Historia y drama ritual en los andes bolivianos ; ( Siglos XVI - XX )
Beyersdorff , Margot Aut.
Historia y drama ritual en los andes bolivianos ; ( Siglos XVI - XX ) - Primera Edición - La Paz - Bolivia Plural editores 2003 - 395 Paginas ; Tapa Blanda ; 21.5 X 15.5 Centímetros.
Prefacio y agradecimientos - parte i - la recuperación del pasado en la historia – capítulo - introducción. del olvido a la memoria - capítulo II - del repartimiento a la doctrina y a la comunidad. capítulo III - la consolidación del patronazgo de san pedro de challa collo. - parte II - la escenificación de la historia - capítulo IV el ambiente festivo en charcas antes de la gran rebelión - capítulo v - los albores del drama Indo hispano en el alto y bajo Perú capítulo vi - etnografía de la escritura y actuación del relato – epilogo – apéndices - guiones. primer acto. los actos de la comparsa de Inkas . entrada del cautivo. crucero de belén, Oruro, 1952. segundo acto. descubrimiento de américa y viajes de Cristóbal colón. crucero de belén, Oruro, 1952. tercer acto. relato de incas y españoles. san pedro de challa collo. Oruro, 1980. - historia y drama ritual en los andes Bolivia - 6 mapas - 1. suite du perou, audience de charcas, 1756 benson latín american collection, university of texas at Austin. - 2. la etnia sora en el repartimiento de guayna capac,1493-1525. - 3. repartimiento de paria con respecto a la demarcación político-administrativa del departamento de Oruro en 1995 4. territorio de san pedro de challacollo, visita de Joseph de la vega Alvarado, 1646. - 5. vías de comunicación en el sur oeste de Bolivia 6. san pedro de challacollo. - 7. la ciudad de Oruro dentro del territorio de la comunidad de pedro de challacollo en 1980. – láminas - 1. iglesia de san pedro de challacollo, 1994. - 2. capilla de nuestra señora del Carmen, wit'u, Oruro. - 3. phelipe Guamán poma de Ayala, principales, los hijos de los principales. - 4. phelipe Guamán poma de Ayala fiesta de los Collasuyo - 5. phelipe Guamán poma de Ayala topa amaro. 6. phelipe Guamán poma de Ayala conquista. - 7. qillqa llip'ichiy (museo arqueológico de Cochabamba) 8. doña lucía Nicasio vda. de Troncoso vestida de palla relato de challacollo, 1990. - 9. el altadero del ayllu tinta, san pedro de challacollo. - 10. waylla wiksa. el relato de san pedro de challacollo, 1992. - 11. inka atawallpa, Oruro, década de 1920. fondo de José murillo vacarreza. Oruro. - 12. Nicodemo Rivas vestido de un soldado de don diego de Almagro relato de challacollo, 1990. – cuadros - 1. la contextura oral-escrita del atawallpap wañuynin – figuras - 1. modansas incaicas. - 2. modansas incaicas - 3. modansas de inkas (challacollo, 1989) 4. transcripción de cuatro renglones del qillqa llip'ichiy (museo arqueológico de Cochabamba). - fuentes de manuscrito. - bibliografía. - índice temático.
En la antigüedad uno de los tres sirvientes de Wiracocha, que se llamaba Taguapaca, fue echado por desobediencia y arrojado a una balsa en el lago de Chucuito. Cuentan que este Taguapaca, maldiciendo a Wiracocha por lo que le había hecho y amenazándole con volver para vengarse, fue acarreado por la corriente de las aguas. Mientras que su balsa hizo un tajo en medio de los cerros, su trayectoria creó un drenaje para el lago. Así, el río que se formó, el Uma Llamaya (surco del agua), llevó a Taguapaca a una frontera de tierras desconocidas, pasando el asiento de Tiawanaku, donde su amo, Wiracocha, había creado a las primeras gentes. Dicen que no se volvió a verlo por largo tiempo. De esta manera reza la "fábula" que se les contaba a los funcionarios y eclesiásticos españoles durante sus encuestas sobre la sabiduría de las poblaciones nativas del Collao recién incorporadas a los Reinos del Perú.¹ Si fuéramos a continuar la narración, podríamos imaginar lo si- guiente: si Taguapaca seguía yendo río abajo habría alcanzado una bifurcación que cerraba unas tierras fangosas llamadas "el churu".
Dedicado a Bolivianos y historiadores.
84-89891-15-X
HISTORIA LA GRAN RELIGIÓN EL ALTO Y BAJO PERÚ INDOHISPANO COMUNIDADES ETNOGRAFÍA PATRONASGO DE SAN PEDRO
spa / spa
984.03
Historia y drama ritual en los andes bolivianos ; ( Siglos XVI - XX ) - Primera Edición - La Paz - Bolivia Plural editores 2003 - 395 Paginas ; Tapa Blanda ; 21.5 X 15.5 Centímetros.
Prefacio y agradecimientos - parte i - la recuperación del pasado en la historia – capítulo - introducción. del olvido a la memoria - capítulo II - del repartimiento a la doctrina y a la comunidad. capítulo III - la consolidación del patronazgo de san pedro de challa collo. - parte II - la escenificación de la historia - capítulo IV el ambiente festivo en charcas antes de la gran rebelión - capítulo v - los albores del drama Indo hispano en el alto y bajo Perú capítulo vi - etnografía de la escritura y actuación del relato – epilogo – apéndices - guiones. primer acto. los actos de la comparsa de Inkas . entrada del cautivo. crucero de belén, Oruro, 1952. segundo acto. descubrimiento de américa y viajes de Cristóbal colón. crucero de belén, Oruro, 1952. tercer acto. relato de incas y españoles. san pedro de challa collo. Oruro, 1980. - historia y drama ritual en los andes Bolivia - 6 mapas - 1. suite du perou, audience de charcas, 1756 benson latín american collection, university of texas at Austin. - 2. la etnia sora en el repartimiento de guayna capac,1493-1525. - 3. repartimiento de paria con respecto a la demarcación político-administrativa del departamento de Oruro en 1995 4. territorio de san pedro de challacollo, visita de Joseph de la vega Alvarado, 1646. - 5. vías de comunicación en el sur oeste de Bolivia 6. san pedro de challacollo. - 7. la ciudad de Oruro dentro del territorio de la comunidad de pedro de challacollo en 1980. – láminas - 1. iglesia de san pedro de challacollo, 1994. - 2. capilla de nuestra señora del Carmen, wit'u, Oruro. - 3. phelipe Guamán poma de Ayala, principales, los hijos de los principales. - 4. phelipe Guamán poma de Ayala fiesta de los Collasuyo - 5. phelipe Guamán poma de Ayala topa amaro. 6. phelipe Guamán poma de Ayala conquista. - 7. qillqa llip'ichiy (museo arqueológico de Cochabamba) 8. doña lucía Nicasio vda. de Troncoso vestida de palla relato de challacollo, 1990. - 9. el altadero del ayllu tinta, san pedro de challacollo. - 10. waylla wiksa. el relato de san pedro de challacollo, 1992. - 11. inka atawallpa, Oruro, década de 1920. fondo de José murillo vacarreza. Oruro. - 12. Nicodemo Rivas vestido de un soldado de don diego de Almagro relato de challacollo, 1990. – cuadros - 1. la contextura oral-escrita del atawallpap wañuynin – figuras - 1. modansas incaicas. - 2. modansas incaicas - 3. modansas de inkas (challacollo, 1989) 4. transcripción de cuatro renglones del qillqa llip'ichiy (museo arqueológico de Cochabamba). - fuentes de manuscrito. - bibliografía. - índice temático.
En la antigüedad uno de los tres sirvientes de Wiracocha, que se llamaba Taguapaca, fue echado por desobediencia y arrojado a una balsa en el lago de Chucuito. Cuentan que este Taguapaca, maldiciendo a Wiracocha por lo que le había hecho y amenazándole con volver para vengarse, fue acarreado por la corriente de las aguas. Mientras que su balsa hizo un tajo en medio de los cerros, su trayectoria creó un drenaje para el lago. Así, el río que se formó, el Uma Llamaya (surco del agua), llevó a Taguapaca a una frontera de tierras desconocidas, pasando el asiento de Tiawanaku, donde su amo, Wiracocha, había creado a las primeras gentes. Dicen que no se volvió a verlo por largo tiempo. De esta manera reza la "fábula" que se les contaba a los funcionarios y eclesiásticos españoles durante sus encuestas sobre la sabiduría de las poblaciones nativas del Collao recién incorporadas a los Reinos del Perú.¹ Si fuéramos a continuar la narración, podríamos imaginar lo si- guiente: si Taguapaca seguía yendo río abajo habría alcanzado una bifurcación que cerraba unas tierras fangosas llamadas "el churu".
Dedicado a Bolivianos y historiadores.
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