A la conquista de un lote Estrategias populares de acceso a la tierra urbana Amonah Achi Chrite, Marcelo Delgado

CAPITULO UNO. --La demanda de tierra urbana: el duro camino de loas familias hacia un lote. 1.¿Quienes son los demandantes de tierra en el mercado informal?. 1.1.El perfil socioeconómico. 1.2.Migración y demanda de suelo en el mercado informal. 2.Los motivos de la búsqueda de terreno. 3.Lidiar con la inseguridad jurídica en el mercado informal de tierras. 4.El precio de un lote informal y la movilización de los recursos para comprarlo. 4.1.El precio directo e indirecto9 de un lote informal. 4.2La movilización de los recursos para comprar un lote informal. --CAPITULO DOS. --Disputas por apropiación de tierras "agrícolas": la Universidad, Agromin y los "comunarios" en Pampa San Miguel. 1.De tierra agropastoril a mercancía para el mercado urbano. 1.1.La tradición propietaria de predio desde la hacienda hasta la Universidad. 1.2.Del valor agropecuario en acceso relativamente abierto a una mercancía urbana en acceso exclusivo. 1.3.El primer loteo de tierras agrícolas en la zona: la conformación de Molle Molle. 2.las arenas del conflicto entre la Universidad y los "comunarios": la fuerza contra la ley. 2.1.Tensiones latentes: custodia delegada versus loteo encubierto (hasta1999). 2.2.La arena legal del conflicto: titulo de propiedad versus función social de la tierra. 2.3.La arena física del conflicto. 3.Agromin como embrión de movimiento social por la tierra. 3.1.La identidad y las estructuras de movilización del movimiento. 3.2.La construccio0n de un discurso legitimador la relación con el sistema político. --CAPITULO TRES. --La propiedad colectiva de la tierra en "Hábitat para la Mujer Comunidad María Auxiliadora":¿una regulación social armónica?. 1.La propiedad colectiva como instrumento de la función social de la tierra urbana. 1.1.La génesis ideológica de María Auxiliadora y la legitimación de la propiedad colectiva. 1.2.La accesibilidad económica del suelo para vivienda. 1.3.La seguridad de la tenencia de la familia y la titularidad de la mujer. 1.4.Combatir la especulación e impedir la confiscación de las plusvalías urbanas. 2. Los beneficios de la propiedad colectiva de la tierra ´para la dotación en servicios. 23.1.Creas una comunidad efectiva y de interés a partir de un conjunto de compradores individuales. 2.2.Consolidación física y urbanización del asentamiento]: la presión colectiva sobre los "pasajeros clandestinos" y los especuladores. 3.Consolidar la propiedad colectiva en María Auxiliadora y difundirla hacia fuera. 3.1.¿Como pasar de una legitimidad carismática a una democrática?. 3.2.Difundir hacia las autoridades municipales y nacionales: la propiedad colectiva como política urbanística progresiva. --CAPITULO CUATRO. --Las carencias del marco jurídico en cuanto a la provisión y a la regulación del suelo urbano. 1.El nivel nacional: inadecuados programas de vivienda y desconocimiento del suelo urbano. 1.1.Las políticas de vivienda. 1.2.El suelo urbano en el marco legal nacional. 2.Una normativa municipal tradicionalmente elitista y conservadora. 2.1.Una regulación urbana limitada a la estética: de 1571 hasta la década de 1950.

Cualquiera sea la imagen que se tenga de Mao Tse Tung, a la figura del líder capaz de conducir a una nación de muchos millones de almas,se sume por igual el reconocimiento de la indagación sensible del poeta.
Quien se pronuncia en estos poemas, escritos según preceptivas de las dinastías Tang y Song, sugiere la presencia de un hombre ante su lámpara. El tono de esta voz escrita, si bien impasible y empeñada en la construcción de su Héroe, nunca pierde dimensión de intimidad, aun al aludir a los hechos de la más cruda acción - delineado así la otra épica de la época.
Una contradicción interesa a la difución de estos 37 poemas de Mao, ya que,por un lado están escritos siguiendo estilos y consignas de la poesía china del pasado y, por el otro, el propio autor desconfiaba de su publicación porque consideraba fatigoso y hasta ( perjudicial para los jóvenes ) semejante asimilación de la cultura tradicional a la que, por fidelidad a las condiciones de su propio proyecto político, debía forzosamente condenar en bloque.