Alianza y Contrato Política, Ética y Religión : Adela Cortina

1. EL RELATO DEL GÉNESIS Y EL DE LEVIATÁN. --1. «No es bueno que el hombre esté solo 2. En el origen era el Contrato. --3. En el origen fue la Alianza. --2. TRES FORMAS IRRENUNCIABLES DE SER PERSONA. --1. No sólo capacidad de contratar.--2. Animal político, animal social.--3. Política vivida, política pensada. --4. La sociedad civil se cuenta de muchas maneras.--5. Política, ética y religión. --6. La voz de la justicia y la voz de la compasión.--II. INCAPACIDAD DE LEVIATAN
PARA GOBERNAR EN SOLITARIO GRIETAS DEL CONTRATO POLÍTICO. --1. Las libertades originarias.--2. Grietas del contrato social. --3. Los derechos humanos no son objeto del pacto. --HISTORIA DE LA JUSTICIA. --1. Narraciones de la historia humana. --2. De la beneficencia a la justicia. --3. Una comunidad cosmopolita. --4. Razón diligente frente a razón perezosa 5. Derechos pragmáticos y derechos humanos.--III. DEL INDIVIDUALISMO A LA COMUNIDAD POLÍTICA. --5. UNA COMUNIDAD POLÍTICA JUSTA 1. Ni individualismo ni holismo. --2. De los derechos a las valoraciones fuertes. --3. Comunidad por naturaleza. --4. ¿República o Contrato? 5. Republicanismo liberal. --6. La comunidad, entre el individuo y el Estado. --6. EL CAPITAL SOCIAL: LA RIQUEZA DE LAS NACIONES. --1. Los círculos no son cuadrados.--2. Erradicar la anomia. --3. El imperialismo de la racionalidad económica.--4. El capital social es un bien público 5. Del capital social a la riqueza social. --IV. COMUNIDAD POLÍTICA Y COMUNIDAD ÉTICA. --7. COMUNIDAD POLÍTICA Y COMUNIDAD ÉTICA. --1. Universalidad abstracta, comunidades concretas. --2. El ideal reino de los fines.--3. El mal radical. --4. Estado civil político-estado civil ético. --5. Comunidad ética y comunidad política. --8. EDUCAR EN UN COSMOPOLITISMO ARRAIGADO. --1. La educación en valores morales en una sociedad pluralista.--2. Los valores de la ciudadanía. --3. Educar en la ciudadanía cosmopolita.--4. Educar en el patriotismo. --5. Cosmopolitismo arraigado.--V. ÉTICA CÍVICA: ENTRE LA ALIANZA Y EL CONTRATO. --9. SEMBLANZA DE LA ÉTICA CÍVICA.--1. Pluralismo moral y pluralismo ético. --2. Semblanza de una ética cívica. --3. «Ética de mínimos» y «éticas de máximos»: nombres para la vida cotidiana para 4. Ética pública de mínimos y éticas públicas de máximos.--5. Tiempo de sumar, no de restar. --10. UNA ÉTICA GLOBAL DE LA CORRESPONSABILIDAD. --1. La necesidad de una ética global 2. Tres caminos hacia una ética global.--3. El principio de corresponsabilidad. --4. Corresponsabilidad y reconocimiento.--5. Una situación paradójica. --VI. NO HAY SOMBRA SIN CUERPO. JUSTICIA Y GRATUIDAD. --11. LOS BIENES DE LA TIERRA Y LA GRATUIDAD NECESARIA. --1. Los bienes de la tierra son bienes sociales. --2. La pluralidad de los bienes. --3. Bienes de justicia y bienes de gratuidad. --4. Alianza y gratuidad. --12. EL FUTURO DEL CRISTIANISMO. --1. Religión proactiva, no reactiva. --2. Normalizar el hecho religioso: ciudadanía compleja. --3. Morir de éxito. --4. Interioridad y misterio. --5. Seguir contando otras parábolas

Política, ética y religión, por este orden o por uno diferente, son tres dimensiones irrenunciables del ser humano. En la historia de Occi- dente, y no sólo en ella, se han entendido esencialmente desde dos relatos, desde dos parábolas, desde dos historias sobre los vínculos humanos, la que se cuenta en el libro del Génesis, el relato del «reconocimiento reciproco» («y dijo Adán a la mujer: esto es carne de mi carne y hueso de mi hueso), y la del Leviatán de Hobbes, donde el fiat, el hagamos al hombre, la palabra creadora pronunciada por labios humanos, es el contrato por el que se unen las partes del cuerpo en una comunidad política artificial.

Con el paso del tiempo es esta segunda historia la que ha ido absorbiendo paulatinamente toda forma de entender los lazos hu- manos, y este desplazamiento del relato de la Alianza no se ha he- cho sin grave pérdida para las tres dimensiones humanas de las que hablamos. La política democrática pierde sus más profundas raíces y queda en democracia liberal débil, la ética se conforma con una frágil moral por acuerdo, y la religión, tantas veces, se convierte en arma arrojadiza o en derecho canónico.
Ante el enflaquecimiento de la virtud política un grupo de pensadores invoca lo que parece ser una tercera forma de entender los vínculos en la ciudad: el republicanismo, el renacimiento del relato aristotélico, según el cual la comunidad política es el albergue de cual- quier otra forma de relación, la res publica es anterior» a cualquier otra forma de comunidad. Alianza, República y Contrato serían des- de esta perspectiva las tres fórmulas magistrales para entender los
vínculos humanos. Israel, Atenas (o las repúblicas italianas del Renac miento) y Londres serían sus patrias de origen.
Sin embargo, la Modernidad no ha prosperado en vano. El republicanismo, si quiere ser moderno, deviene republicanismo liberaly olvida aquella comunidad que, según Aristóteles, lo era por natura leza y no por artificio, apuesta por el pacto entre seres autónomos como fiat del mundo político.
Pero el Pacto no es autosuficiente. Quien se atreve a reconstruir sus raíces da en la narración del reconocimiento recíproco. Tampoco la Alianza basta. Quien olvida la parábola de la autonomía fácilmente desprecia la justicia.
Descubrir los misteriosos lazos de los dos relatos en nuestros mundos político, ético y religioso, proponer que se sigan contando y sobre todo encarnando, es la aspiración de este libro, que tiene su origen en la amable invitación de la Fundación Joan Maragall a pronunciar en su Aula un ciclo de conferencias sobre «Etica, política i religión. De individualisme a la comunitar moral» en marzo de 1999. Una primera versión de las conferencias ha sido publicada en catalán por la editorial Cruïlla, y el presente libro supone una considerable revisión y ampliación de la misma.

Este libro está dirigido a estudiantes académicos y estudiosos interesados en explorar la relación entre política, ética y religión a través de las parábolas de la Alianza y el Contrato.