000			05003nam a22003497a 4500
003			OSt
005			20241011104524.0
008			241011b |||||||| |||| 00| 0 eng d
020			_a987-98701-5-8
040			_aCCE _bspa _cBiblioteca Especializada Ciencias de la Educación _eRDA
041			_aspa _hspa
082			_221 _a370
092			_a370 _SF883p
100			_aFreire, Paulo _eAutor _93443
245			_aPEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO
250			_aPrimera Edición 1970 y Primera Reempresión 2003;
260			_aBuenos Aires; _bSIGLO XXI; _c2003;
300			_a256 páginas; _bTapa blanda _c18x11 centímetros; _fImpreso; _gPequeño;
336			_2rdacontet _atexto _btxt
337			_2rdamedio _ano mediado _bn
505			_aCAPÍTULO I: 1. Justificación de la pedagogía del oprimido 2. La contradicción opresores-oprimidos, su superación 3. La situación concreta de opresión y los opresores 4. La situación concreta de opresión y los oprimidos 5. Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunión CAPÍTULO II: 6. La concepción "bancaria" de la educación como instrumento de opresión. Sus supuestos. Su crítica 7. La concepción problematizadora de la educación y la liberación. Sus supuestos 8. La concepción "bancaria" y la contradicción educador-educando 9. La concepcón problematizadora y la superación de la contradicción educador-educando: nadie educa a nadie - nadie se educa a sí mismo-, los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo. 9. El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusión y su permanente movimiento tras las búsqueda del SER MÁS CAPÍTULO III: 10. La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de la libertad 11. Dialogicidad y diálogo 12. El diálogo empieza en la búsqueda del contenido programático 13. Las relaciones hombres-mundo, los "temas generadores y el contenido programático de la educación 14. La investigación de los temas generadores y su metodología 15. La significación concienciadora de la investigación de los temas generadores 16. Los momentos de la investigación CAPÍTULO IV: 17. La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teorías de acción cultural antagónicas: la primera sirve a la opresión; la segunda, a la liberación 18. La teoría de la acción antidialógica y sus características: la conquista, la división, la manipulación, la invasión cultural 19. La teoría de la acción dialógica y sus características: la colaboración, la unión, la organización, la síntesis cultural.
520			_aLa pedagogía de Paulo Freire es un método de la cultura popular cuya finalidad inmediata es la alfabetización, y su dimensión más amplia es la educación como práctica de la libertad. La experiencia de los círculos de la cultura muestra que el alfabetizando, al comenzar a escribir, no copia palabras sino que expresa juicios. Al darles forma escrita va adquiriendo conciencia de su participación en la historia. El método no enseña a repetir mecánicamente palabras sino que coloca al educando en condiciones de replantearse críticamente las palabras de su mundo para, en el momento debido, saber y poder decir su palabra y, así, asumir conscientemente su condición humana. Para lograrlo, en un régimen en el que los que más trabajan menos pueden decir su palabra, los oprimidos tienen que luchar para arrebatarla a los dominadores. Y aprender a hacerlo es la "pedagogía del oprimido". Las afirmaciones de Freire se sustentan siempre en situaciones concretas, expresan las reacciones de proletarios urbanos, hombres de clase media y campesinos. El círculo de cultura analiza la vida con profundidad crítica. La conciencia emerge del mundo vivido, lo hace objetivo, lo problematiza, lo comprende como proyecto humano. Todos los participantes reelaboran el mundo y se dan cuenta de que, aunque construido también por ellos, ese mundo no es verdaderamente suyo. Educadores y educandos, en la educación como práctica de la libertad, son simultáneamente educadores y educandos los unos de los otros, juntos inician, como oprimidos, la tarea histórica de liberarse a sí mismos y liberar a los opresores. "La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora, tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación y, el segundo, en que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación".
521			_aDirigido a lectores interesados: jóvenes, profesionales, investigadores, estudiantes, docentes.
650			_2Ciencias de la Educación
653			_aPEDAGOGÍA
653			_aOPRESIÓN
653			_aLIBERACIÓN
653			_aEDUCADOR
653			_aDIALOGICIDAD
653			_aPROGRAMÁTICO
942			_2ddc _cBK _n0
999			_c4252 _d4252