Epistemología Andina. Reflexiones metodológicas para las ciencias sociales

PRIMERA PARTE: --¿QUÉ ES EPISTEMOLOGÍA?. --1. Introducción a la epistemología. --2. Epistemología desde distintas miradas. --3. El conocimiento en la investigación. --4. La realidad para el investigador. --5. La filosofia en la evaluación de la ciencia. --6. Elementos básicos del análisis epistemológico. --7. Consideraciones sobre la ciencia. --8. Paradigma científico. --9. Epistemologia en las ciencias sociales. --SEGUNDA PARTE: --EPISTEMOLOGÍA EN LAS CIENCIAS ANDINAS. --1. Intelectuales indígenas. --2. Ciencias andinas originarias. --2.1. Agronomía. --2.2. Astronomía. --2.3. Medicina. --2.4. Contabilidad. --3. Descolonización epistemológica. --4. Lo andino en la presente investigación. --TERCERA PARTE: METODOLOGÍAS EN LA PRODUCCIÓN INTELECTUAL ANDINA. --1. Producción intelectual sobre la realidad andina. --2. La producción teórica en la investigación científica. --3. Metodología en la investigación cientifica. --4. La ciencia jurídica en Marcelo Fernández. --5. La ciencia histórica en Roberto Choque. --6. La ciencia sociológica en Silvia Rivera. --7. La ciencia antropológica en Inka Wascar Chukiwanka. --8. La ciencia psicológica en Fernando Montes. --9. La ciencia económica en Simón Yampara. --10. La ciencia semiológica en Denise Arnold. --11. La ciencia lingüística en Martha Hardman. --12. La ciencia lógica en Iván Guzmán de Rojas. --13. La ciencia de los amawtas en Carlos Yujra. --14. La filosofia de la ciencia en Josef Estermann. --15. Conclusiones sobre la producción cientifica andina. --CUARTA PARTE: PROPUESTA DE UNA EPISTEMOLOGÍA ANDINA. --1. Fundamentos de la realidad andina. --2. Cosmovisión andina o pachasofia. --3. Metodologías investigación o thakhinchawinaka. --3.1. La historia oral andina o jaya mara sarawi. --3.2. La fenomenologia andina o pachaqama. --3.3. La hermenéutica andina o chimpunchawi --3.4. La dialéctica andina o pachakuti. --3.5. El naturalismo andino o pachamamismo. --4. Marco categorial andino o tayka arunaka. --5. Comunidades de conocimiento o yatxatawinakan apthapi. --6. Relación cognitiva andina o yatxatawin mayachawi. --7. Caracterización del sujeto cognoscente o yatiri. --8. Saberes y conocimientos o yatiñanaka. --9. Criterio de verdad o chiqanchpachawi. --10. La ciencia andina o pachakamach yatxatawi.

La presente investigación devela la existencia de saberes y conocimientos originarios, que en el lenguaje actual sería la ciencia andina, que se ha desarrollado históricamente en los pueblos del Abya Yala, que han servido para desarrollar la vida de los habitantes de estas tierras. Las formas de producción de conocimientos en los pueblos indígenas manifiestan procedimientos metodológicos, ya sea en las primeras culturas andinas como la Inka, así como las desarrolladas en las sociedades contemporáneas, desde donde se puede construir un paradigma epistemológico andino.
La Epistemología Andina es una forma de conocimiento basada en las cosmovisiones y saberes ancestrales de los pueblos andinos. Se diferencia de la epistemología occidental al integrar la relación armónica entre el ser humano, la naturaleza y la comunidad como fuentes legítimas de conocimiento.
Entre sus principales Características.--1. Relacionalidad: No separa sujeto y objeto; el conocimiento surge de la interacción entre humanos y la naturaleza. --2. Complementariedad: Se basa en la dualidad y equilibrio de opuestos, como el concepto de yanantin (complementariedad de contrarios). --3. Ciclo de la vida y territorialidad: El conocimiento está vinculado al espacio y tiempo (pacha) y a la práctica cotidiana. --4. Oralidad y praxis: Se transmite a través de la experiencia, rituales y narraciones colectivas.

La Epistemología Andina está dirigida a diversos públicos, dependiendo del enfoque de la obra en cuestión. En general, los principales destinatarios son: 1. A académicos e Investigadores: Filósofos, antropólogos, sociólogos y otros estudiosos interesados en epistemologías no occidentales y en el pensamiento indígena. --2. Estudiantes Universitarios: Especialmente aquellos en humanidades, ciencias sociales y estudios interculturales que buscan comprender formas alternativas de conocimiento. --3. Líderes y Comunidades Indígenas: Para fortalecer y reivindicar sus saberes ancestrales en un contexto de resistencia cultural y autodeterminación. --4. Educadores y Pedagogos: Quienes buscan integrar enfoques andinos en la enseñanza y promover una educación intercultural. --5. Activistas y Políticos: Interesados en el reconocimiento de los derechos indígenas y en la aplicación de estas epistemologías en políticas públicas. Y En general, es una obra que busca revalorizar el pensamiento andino y su aplicabilidad en distintos ámbitos del conocimiento y la vida social.